“孙中山文化”的丰富内涵与独特魅力——在人文型政协建设座谈会上的发言.docx简介：
孙中山文化的丰富内涵与独特魅力——在人文型政协建设座谈会上的发言对于任何一个中国人来说，提起*市，就会想到孙中山先生。*市的孙中山文化到今年已经走过了13年，在研究、弘扬和传播方面取得了多方面的成就，值得很好地总结。同时，孙中山文化作为一种与时俱进、常变常新的观念系统和价值系统，特别是作为中华民族的代表性符号，进入新时代后有哪些国家战略层面的价值，这是我们做课题研究与规划方案研究要特别关注的。一、孙中山文化作为国家命题在新时代的独特内涵孙中山文化作为国家命题，其独特内涵主要体现在以下几个方面：  第一，孙中山先生作为一个革命家、政治家和思想家，他在近代史上是影响中华民族现代化进程和走向的历史标志性人物，进入当代经过了历史的淘洗和符号化转换过程就成为中华文化体系中的一种文化现象。更确切的讲，孙中山文化集中体现了占地球上五分之一人口的民族国家，在走向现代化道路过程中的探索和试验，它是地球上关于人类文明范式转型的宏大叙事。习近平总书记在纪念孙中山先生诞辰150周年大会上的重要讲话中提出，中国共产党人是孙中山先生革命事业最坚定的支持者、最忠诚的合作者、最忠实的继承者。孙中山先生的伟大，不仅在于他领导了辛亥革命，而且在于他的艰苦奋斗精神和伟大的人格力量，他在中国人民心中享有崇高威望，受到全体中华儿女景仰。这才是留给我们的最中心最本质最伟大的遗产，是对于中华民族最伟大的贡献。他第一个响亮喊出振兴中华的口号，他满怀豪情地说：一旦我们革新中国的伟大目标得以完成，不但在我们的美丽的国家将会出现新纪元的曙光，整个人类也将得以共享更为光明的前景。在这个意义上讲，孙中山文化也是世界性的符号。为什么这样说？在中华大地上农耕文明时代，即我们的传统社会，我们国家的建构是基于地主——小农经济结构儒家文化（或儒表法里）的精神文化结构、宗法专制的政治结构这三种社会结构之上，这三者之间的有机组合。那么，中国现代社会的建构，必须从一种文明范式转向另外一种文明范式的时候，世界上没有先例，特别是没有这种巨大民族国家和巨大文明体转型的先例。我认为，如果把孙中山先生放到世界文明转型进程中去理解，就代表了一种世界性文化现象、一种文明史的内涵。这个说法的依据，源于现代民族国家的发展历程和分类。当今世界，只有三种国家形态，一种叫民族认同型国家，是17世纪以来基于《威斯特伐利亚条约》而形成的现代国家，像现在的法国、英国、美国、德国等国，它们都走向了民族建国的道路，因此这些国家叫民族认同型国家。另一种国家像沙特、伊朗等国，属于宗教认同型国家，宗教和政权高度融合，《古兰经》拥有宪法的权威，因此属于宗教认同型国家。同时，世界上还有另外一种类型国家，叫做文化认同型国家，这种国家构造非常独特，它既不是宗教认同型也不是民族认同型，而是基于一种共同的文化认同，叫做文化认同型国家，这些大都集中在东亚文化圈的国家，尤其是以中国为代表。我们现在知道，文化认同型国家的现代转型与民族国家的转型过程是不一样的，要走一条与西方民族国家不同的现代化转型之路。民族认同型国家的现代化转型是由启蒙运动发动的，是从思想观念和文化的现代化推进到经济和社会的现代化；但文化认同型国家却是以经济（科技现代化）为先导，思想观念和文化的现代化由经济现代化带动因此，经济的转型是前提，但社会核心的转型却体现在文化上，这类国家只有完成了文化的现代化，才在真正意义上实现了国家现代化。而推动这种文明体的转型，我们认为是孙中山先生开创了一个崭新的时代，在世界文明史上让一个以农耕文明为基础的文化认同型国家，转型为一个以工业化、城市化为基础，业已升级了的新型文明认同型国家，孙中山先生做出了伟大的贡献，我认为这是一个世纪命题，把孙中山放到文明史的进程中作为一种文化来研究，充分体现了这一世纪命题的独特内涵。第二，孙中山文化作为一种文化体系，在建设21世纪中华民族文化共同体过程中具有独特价值。上面我们讲到，中国为什么和西方国家不同，是因为我们国家的合法性来源不同，国家的合法性主要不是来源于民族认同和宗教认同，而是来源于文化认同。不仅是我个人这样认为的，也是西方世界一些学者所认同的。20世纪20年代，英国著名哲学家罗素曾亲历中国，他以第三者的眼光观察中国，得出一个结论：中国与其说是一个政治实体，还不如说是一个文明实体；最近，英国的汉学家马丁·雅克在《了解中国崛起》的讲演中提到，纵观世界史，人们发现，西方曾经盛极一时的大帝国如罗马帝国、亚力山大帝国、拜占庭帝国、阿拉伯帝国以及奥斯曼帝国等，衰弱之后就难以再崛起了。但在中国，帝国衰弱后，还会不断地重新崛起和复兴。为什么会如此？这是因为中国从来都不只是一个国家实体，中国人之所以自认为是中国人，不是因为民族身份的认同，而是因为近2000年文明成果的认同，中国本身就是一 展开>>

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